• الشق الثاني لمعنى " وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا " هو ان يكون المقصود بما فوق الارض اي ما علا الارض : اي سماء الارض وهو المعنى الصحيح, لان الملاحظ ان الله سبحانه وتعالى عندما يريد الاشاره الى الرواسي بمعنى الجبال يؤكدها صريحه بعد قول "جعلنا فيها أو القينا في..الارض"   ولم يرد في القرآن الكريم كلمه "رواسي" متبوعه بكلمه من "فوقها" الا في سياق هذه الايه الكريمه فقط ليرشدنا الله سبحانه وتعالى الى مدلول مكاني آخر يختلف عن المدلولات السابقه.

 

ولقد جاء نفس هذا المدلول في اماكن كثيره في القرآن الكريم كقوله سبحانه وتعالى" أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ " [النور:ايه 40], فالمقصود هنا بجمله " من فوقه " أي " ما علاه " , حيث أن الله سبحانه وتعالى قد وصف الاعمال السيئه للكافر بحال البحر العميق الذي يعلوه الموج من فوقه ويعلو الموج موج آخر من فوق الموج الاول ويعلو الجميع السحاب, طبقات من الظلمه يعلو بعضها بعضا.

 

ولما كانت سماء الارض (من فوقها) في حيزها الاصغر تشتمل على مجموعه اجرام من السماء الدنيا (كمجره درب اللبانه) والتي بمجملها اعطت المجموعه الشمسيه ومن ضمنها الارض الثبات والاستقرار (الرواسي) في حيزها الزمكاني نتيجه للتفاعل الثقالي بين مكوناتها, ولما كانت مجرتنا جزء من كل الكون المخلوق ومتفاعله معه,  وأن مجمل ما في الكون يوازن بعضه بعضا, فبهذا يكون المقصود باليومين كما في الايه الكريمه " قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ " هو اشاره الى التداخل الزمني والمكاني لخلق السموات والارض معا وهذا ما بينه سبحانه وتعالى عند قوله " فَقَضَاهُنَّ (****) سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ " [فصلت:ايه 12] , فالسماوات السبع في هذه الاية الكريمه تشتمل على السماء الدنيا بما فيها الارض, لكون الارض جزأ من هذه السموات وليست منفصله عنها, اي ان الارض كجزأ من السماوات وما فوقها من رواسي ممثله باجرام السماوات قد تم خلقها في يومين من الايام عند الله سبحانه,  وكان الهدف بذكر اليومين في بدايه نص الآيه الكريمه قبل ذكر الاربعه ايام هو تقريع وتذكير للكافرين بحقيقه خلق الارض كجزأ من كل... بدأً , وبفضل الله عليهم بخلق النعم واقوات خلقه فيها وعليها في اربعه ايام... لاحقا.

 

• الحدث الثاني (التقدير) (5) : ويقصد به ان الله سبحانه وتعالى اقتضت مشيئته بتقدير وتحديد ما سيكون على الارض من خلق وأرزاق والذي سيكون مسخر لمخلوقه من البشر (آدم) وغيرهم لاحقا,  بدأ من اكتمال خلق الارض ككوكب في يومين كجزأ من السماوات,  ومرورا بخلق جميع ما فيها من اقوات واحياء ونباتات...وما الى ذلك  (خلافا لخلق سيدنا آدم) في اربعه ايام من الايام عند الله, وانتهاء بخلق سيدنا آدم بعد خلق تلك الاقوات حاملا فيه هذه الامانه كخليفه في الارض وعليها كقوله سبحانه وتعالى" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ "  [الحج:ايه 65], وكقوله تعالى" وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ "  [الجاثيه:ايه 13].

 

وبذلك يكون مفهوم الايه الكريمه  "وَقَدَّرَ (5) فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ" هو ان الارض قد اخذت من وقت اكتمال خلقها كجزأ من السماوات في يومين , اربعه ايام اخرى لخلق اقواتها ولاتمام الخلق عليها من نبات وحيوان وبشر (الانسان الاول قبل خلق آدم عليه السلام) وما الى ذلك خلقا من بعد خلق,  حتى اصبحت جاهزه للعيش (6)  لمجمل خلقه سبحانه وتعالى  , وهذه الايام الاربعه هي من الايام عند الله سبحانه وتعالى وليست من ايام الارض لان زمن الارض عندما قدر الله سبحانه وتعالى تلك الاقوات, لم يكن مستقرا كزمن الارض عند استخلاف آدم لها وعليها, لعدم انتظام سرعه دوران الارض حول نفسها وحول الشمس خلال فتره نشوءها.